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當村上春樹遇見榮格:從《1Q84》的夢物語談起



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購物網 商品訊息簡述:

作者:河合俊雄(Toshio Kawai)
譯者:林暉鈞
出版社:心靈工坊
書系:PsychoAlchemy
出版日期:2014-12-12
ISBN:9789863570196
規格:精裝 / 單色 / 280頁 / 15cm×21cm











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  • 品號:3061644


  • 作者:河合俊雄
  • 出版社:心靈工坊
  • 出版日期:2014-12-12


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momo購物網 商品訊息描述: 「日本第一流小說家」 「日本首席榮格心理分析師」的精彩交鋒!

日本作家村上春樹的小說《1Q84》上市12天狂銷百萬冊,刷新日本紀錄。他本人更是屢次問鼎諾貝爾文學獎,書迷遍及全球。

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為什麼村上的小說如此迷人?他到底寫中了現代人心中的什麼?身為村上書迷的榮格心理學者河合俊雄,嘗試以心理學來探究這個問題。

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河合俊雄說:「榮格心理療法的世界重視夢與意象,許多時候與現實或常識是不相同的。這和村上春樹所描繪的事物非常呼應。」而做為村上春樹的讀者,往往能經由流暢易讀的小說進入與現實不同的次元,觸碰到人們共同的基底而轉化自己,這或許就是其作品魅力所在。

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在《1Q84》裡,急著脫離高速公路塞車、趕赴任務的主人公青豆,決定聽從計程車司機的建議,從消防梯下降到地面。下車前,司機意味深長地說:「不要被外表騙了,現實經常只有一個。」但當青豆回到地面,卻進入另一個「現實」:月亮有兩個、警察配槍變了……《1Q84》自此往返於「超越性」與「人間現實」之間,開啟了壯闊的冥想。

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繼承父親河合隼雄的衣缽,河合俊雄以榮格派心理學與歷史視野,從故事∕夢境內在的角度,解析現貨供應中《1Q84》及《黑夜之後》、《發條鳥年代記》等不同時期村上作品,並援引夏目漱石的作品等日本小說作為參照,步步推敲出《1Q84》跨越後現代性的精神內涵。

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透過本書,你將在日本首席榮格心理分析師的詮釋中,發現日本第一流小說家佈局中的心靈厚度與力量!

【名家推薦】

專文推薦

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◎賴明珠(村上春樹作品中文版譯者)

◎劉黎兒(旅日作家、文化觀察家)

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共同推薦(按姓氏筆劃排列)

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◎王浩威(作家、精神科醫師)

◎申荷永(中國華南師範大學心理分析教授)

◎呂旭亞(呂旭立文教基金會董事、諮商心理師、榮格心理分析師)

◎洪素珍(台北教育大學諮商心理學系副教授)

◎鄧惠文(作家、精神科醫師)

◎賴明亮(成功大學醫學院兼任教授、台灣榮格發展小組成員)

◎魏宏晉(北京大學哲學博士、榮格作品譯者)

目錄

推薦序一 透過心理學家之眼解讀吋上春樹賴明珠

推薦序二 邂逅村上春樹的深層世界劉黎兒

第一章 序言──故事與心理學

1、故事與另外的世界

2、故事與夢

3、村上春樹與心理學

4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式

5、《1Q84》的特殊性

6、村上春樹世界的變遷

7、故事的個別性與兩義性

第二章 自立與現代意識

1、三種時間性

2、十歲

3、心理學與十歲

4、文學與十歲

5、現代意識

6、解離(detachment)與現代意識

7、父母親與共同體的特殊性

第三章 解離與遭遇

1、現代意識與繫絆

2、孤立

3、遭遇

4、責任的迴避

5、作為定點的身體

6、個人的解離、世界的解離

7、後現代意識

第四章 後現代意識

1、《人造衛星情人》與《黑夜之後》

2、《三四郎》與《人造衛星情人》1──現代意識

3、《三四郎》與《人造衛星情人》2──後現代意識

4、後現代意識的諸面向

脫離共同體∕無可取代性與任意性∕全體性與部分

∕意義與圖標(icon)∕自我關係與置換∕界線的不存在

5、村上春樹與當代的意識

第五章 神話的世界及其喪失

1、前現代(pre-modern)與後現代(postmodern)

2、前現代的世界──littlepeople與空氣蛹

3、水平的關係與垂直的關係

4、物的靈魂之喪失

5、《發條鳥年代記》中前現代的世界與喪失

6、神話世界的喪失指定商品特價

7、犯罪化的前現代

8、前現代的妖魔化與現代意識

第六章 超越的反轉與結婚的四位一體性

1、轉折點

2、殺害與愛──前現代與後現代

3、浪漫的愛與不在的定點

4、不在與承諾

5、神聖的配對

6、與超越的交叉──結婚的四位一體性

7、與《發條鳥年代記》的四位一體性之相異處

第七章 人間的愛與故事──心理學的差異

1、超越性的陷阱

2、心理學的差異──從神到人間的愛

3、人間之愛──現實的繫絆與排他性

4、人間愛的達成

5、自覺到心理學的差異的作家

6、朝向現實的逃避

第八章 超越性之排除與殘餘

1、人間之愛與超越性之排除

2、第三項──孩子

3、神之子的轉生

4、第三項──牛河

5、欲望的三角形

6、第三者與超越性事物

7、超越性的殘餘

第九章 存在的逆轉

1、來自人與來自神

2、前現代與當代的世界觀

3、降落到地面

4、現實的發現

5、不是家人的家人

6、過去的發現──《1Q84》

7、作為模擬(simulation)的現實

8、作為靈魂的行動之現實

第十章 再次回到故事

1、被隱藏的故事

2、儀式與故事

3、故事之中的故事

4、故事的反轉

5、故事的二重性

後記

名家推薦

推薦序一

透過心理學家之眼解讀村上春樹

◎文∕賴明珠(村上春樹作品中文版譯者)

村上春樹的作品為什麼如此吸引人?作品會受歡迎,有各種不同的原因,只提及深入淺出,還不足以完全說清。

當讀者看完村上春樹的作品之後,會一再回想書中的情景,留下一堆問號:為什麼會這樣?為什麼會那樣?就像黑盒子一樣。其實村上的作品表面上容易閱讀,內容卻充滿謎團。

從來沒有一個作家像村上春樹那樣,作品引起這麼多人的討論和研究。在日本,許多作家和學者紛紛出書,從各個角度研究他的作品。

在《村上春樹去見河合隼雄》一書中,村上提到寫小說有很大程度是自我治療的行為。寫小說,就像在做角色扮演的遊戲。

村上春樹很少接受媒體採訪,或和文壇人士交往,卻十分尊崇心理學家河合隼雄。村上在美國寫《發條鳥年代記》時,兩人在普林斯頓大學面談過兩次,回日本後,村上又專程到京都拜訪河合先生。在京都的對談內容,詳細收錄在《村上春樹去見河合隼雄》書中,對於故事所擁有的療癒作用,兩人都提出深入的看法。村上曾經說過,河合隼雄是最了解他作品的心理學家。

河合隼雄在擔任日本文化廳長官時,曾經來台灣,在師大做過沙療法的專題演講。他的著作被譯成中文的有《日本人的傳說與心靈》、《佛教與心理治療藝術》(心靈工坊),《大人的友情》、《心的棲止木》(天下雜誌)。在台灣心理學界,河合隼雄早已深受敬重。

雖然河合隼雄已於二○○七年辭世,令人欣慰的是,他的公子河合俊雄教授繼承了父親衣缽,成為日本榮格派心理學的權威,除了擔任京都大學的教授,還做過一系列現代人心理的專題講座,對現代人的煩惱和問題提出了精闢的見解。

河合俊雄在本書中以心理學觀點,解讀村上春樹的作品,以《1Q84》的故事為核心做深入的分析。他將小說中的人物關係:青豆和天吾之間的愛、深繪里與領導的關係;乃至於人類的男女關係、太陽與月亮的關係,與榮格「婚姻的四位一體性」概念相呼應,和煉金術士及奧義姊妹、王與王妃的圖像相對照,從潛意識分析兩性關係的原型。他也從文化人類學的歷史出發,層層由古代、前現代、現代、到後現代意識觀點,一一詳加分析其中的差異。

本書也延伸解析了《發條鳥年代記》中失蹤的久美子、後巷的笠原May、間宮中尉的信、動物園發生的事、井裡的穿牆……這些大故事中的小故事、不同人的不同夢境。《海邊的卡夫卡》中大島女扮男裝的性向,《人造衛星情人》中妙妙和小堇的曖昧關係,還有狗血灑城門的故事,背後有什麼可玩味之處?從《聽風的歌》的冷漠、疏離,到《挪威的森林》的回到現實,再到《黑夜之後》、《1Q84》等不同作品中,故事的發展為什麼出現許多血腥暴力場面,與種種不合邏輯的超越性情節?關於現實與非現實的連結,故事的表層和深層的結構,對於村上作品中種種的不可思議,河合俊雄於本書中一一加以詮釋,令人驚奇連連,耳目一新。

經由榮格派心理學的轉譯,可以讓讀者對故事的看法、對小說的讀法,從完全不同的角度切入,在重新解讀的過程中,逐漸解開村上春樹小說長久存在心中的謎團。而對於過去認為自己或朋友不可理喻的情緒變化,乃至於周遭人士的種種行為,也能稍微理解;對於善與惡的界定,愛恨糾葛的心理奧秘,或許也能以更客觀、成熟和寬容的眼光,重新包容和面對吧。

推薦序二

邂逅村上春樹的深層世界

◎文∕劉黎兒(旅日作家、文化觀察家)

不管你是村上迷或是村上狂,這本探討村上春樹世界的書都是必讀,因為至今分析村上文學的書,都是從外在來分析的居多,但這次身為榮格派心理學家的作者,則深入村上世界的深層來分析;作為讀者,我們也將此體驗更加深化、內化,不僅理解榮格派遇見村上的反應,也得以反芻村上的作品,下次再度遇見村上時就會有不同的閱讀方式;不但會改變我們對村上世界的看法、發現嶄新的意義,甚至引發我們對自己的世界觀與人生觀另一次不同的反思,或許跟村上小說人物一樣不斷發現另外的自己,或許更貼近村上以及本書作者想法、更能跟他們一起當夢想者,而且也模仿他們自我分析一番吧!

雖然是用榮格派理論來分析村上的物語世界,但作者學識涵養豐富,融會貫通,他也非常流利地運用了歐洲及日本思想史、社會史,乃至民俗人類學、宗教學等觀點來分析村上世界。雖然以《1Q84》為主,但因為《1Q84》非常不同於村上春樹過去的作品,因此從《人造衛星情人》與《黑夜之後》呈現的「後現代意識」開始討論,之後才集中於《1Q84》,也論及《發條鳥年代記》、《挪威的森林》、《舞?舞?舞》等村上各項作品,讓人感受到作者本身是非常熱情的村上迷,讀破村上所有作品後能做出如此透徹的作品內在分析,不論專業的心理學或文學解析功力都非常驚人,超越其他許多從外在來談村上春樹的解說書。

更令人感動的是,村上春樹的作品能經的起這樣透徹的分析,令人再度感受村上世界內涵的豐富與深奧,在享受通俗小說的輕快外,更明白村上春樹作品描繪了前現代、現代的特質,並且更敏銳、領先時代地捕捉了後現代的許多特徵;也才理解村上世界所以引起全球共鳴的原因所在,也才恍然大悟自己所以成為村上迷的真正原由,因為不論你是生活在怎樣的國度,你都會被村上寫到。

閱讀此書,自然會有強烈的歷史感或多層複義的世界觀湧現出來,內心深層透過此書不斷被開發,好像作者不是在分析村上作品中的人物內心或大小物語,而是在分析村上讀者的內心世界。

尤其關於前現代曖昧的特質,或許如村上或本書作者所解釋的,對於此岸彼岸來來往往的古典氣質,是日本至今依然殘存的,也還強烈想要追求、擁有那樣的超越性。讀了本書,就會理解日本人為何在櫻花季時能在墓園鬼魂前飲酒作樂。

生死界線曖昧,不管時代多麼後現代化,日本人內心還是渴求超越性以及神聖性的事物或世界,而這種需求或許不僅是日本人,而是人類普遍需要的,村上認為這很珍貴,他自己也不斷在體會、書寫此岸與彼岸的交錯;但也因此,遭分解疏離而支離破碎的當代人,才會去加入理論簡陋的新興教團,這讓村上焦慮,苦口婆心地在《1Q84》作了許多獨特的安排,甚至打破禁忌、慣例而親自出面解說、點醒,他顯然不大擔心讀者對圓滿的愛情結局感到違和,但多少擔心讀者無法領會他費了這麼多文字來描繪「想要獲得超越性的人性」,而事實上超越性無法恆常存在,人必須喪失現實的一部分才能獲得超越性,獲得的瞬間就自然會喪失、消失,或遭到排除,沒有任何人為的共同體能真正長久擁有超越性。

因為此書,讓人更體會到身為小說家,村上春樹的民俗學、心理學乃至歷史學、社會學等涵養如此深厚,同時也感受到心理學是如此接近文學,需要各種領域的充沛知識和思考,才能建構起分析的宏大架構,而每一點又必須非常細密、周到;心理分析本身也極其接近反映時代或人心的創作,分析師跟小說家都同樣要在物理上、精神上進入對象人物的世界裡。

作者在本書中特別提到,作為小說家的村上與作為個人的村上是不同的,因為媒體和大部分的人會將兩者混為一談,村上春樹因此不太以個人身分受訪或發言;的確如此,我算是很幸運少數獲得專訪村上機會的人之一,就在他剛出版最具後現代意識的《黑夜之後》時,也多少窺見了作為個人的村上;但就像人雖然可能有好幾個自己,或許還是無法真的切割得那麼清楚。

近年來村上春樹不斷以個人身分(也含有創作者成分)積極發言,像是永遠站在雞蛋的那邊、以「非現實的夢想者」身分而用文字來反核,或是發言支持對香港爭取民主的佔中行動,並將之與柏林圍牆倒塌相提並論,都是讓人尊敬、感激而想大聲喝采的,個人村上的變化,當然也會反映在未來的村上物語裡吧!

內文試閱

第一章序言──故事與心理學

4、內在的閱讀──故事與夢的閱讀方式

如果說佛洛伊德和榮格的理論,都難以解釋村上春樹的作品,那麼有什麼心理學的方法,可以幫助我們對故事產生自覺與反思?關於「隱藏的其他空間」,村上春樹經常指出,在前現代的日本,曾經有過簡單地在此岸與彼岸間來去的存在方式;而自己的小說中,還留存著這樣的存在方式。如果是這樣,那麼現代心理學的工具,就很難處理我們的問題。

在這個意義下,我認為榮格派分析家 Wolfgang Giegerich 的方法論,很有參考的價值。不論現代的深層心理學,如何把焦點放在潛意識、或是心的幽暗之處,朝向潛意識的途徑,都是從已經確立的自我或主體出發。不僅如此,「潛意識」的存在,正是因為「意識」的確立,才被製造出來的。相對地,Giegerich 的方法論並不是從「自我」這樣外在的立場出發,而是由夢的內在去接近夢; 在方法論上,這是將前現代的存在方式,運用在朝向夢與意象的途徑上。

在前現代的存在方式中,我們被神話的世界或夢的世界包覆。舉例來說,古代希臘的海神俄刻阿諾斯(Okeanos)其實是環繞著陸地的河流;古代希臘人就生活在被俄刻阿諾斯包圍的世界。又比方在古代日耳曼人的世界觀裡,人類居住的世界稱為「米德加爾特」(Midgard),是由一條巨蛇圍繞起來的領域。被森林包圍的村落,也是同樣的意象。相對地,生活在當代的我們,不但否定、脫離這樣的世界,同時確立自我與主體。

我們早已不被夢與神話的世界包覆,而是從自我或主體的觀點,眺望這個世界。對於這一點,Giegerich 提出公園與動物園的隱喻。也就是說,在前現代的世界裡,人類被自然(森林、動物等)包圍;現代則是相反,自然被人類世界包圍,人類作為主體,從外側觀看自然,就像公園或動物園。Giegerich 的方法論,就是把已然確立的自我或主體,暫時置入括號之中,進入夢的世界、再一次被夢的世界包圍,試圖從內側去解明夢的意義。有件事必需先聲明,這終究只是自覺地運用的一種方法論,並不是說我們有這樣的世界觀,或是應該回到這樣的世界觀,沒有這個意思。

我認為這是非常適合村上春樹作品的方法。村上春樹這樣說:「當我要描寫某個事物,我一定讓自己(在物理上)置身那個場所」。作者必需進入到意象裡,到故事之中。這雖然是寫作者的作業,但對於讀者來說,從內在和故事發生關聯,也是不可或缺的。在心理學上,更應該從內在去思考,發生在故事中的事件之意義。舉例來說,我們已經指出,《1Q84》的一開始,中止了「在高速公路行駛」這種水平的、日常的動作,轉變為垂直的移動(從緊急階梯下到地面),因而改變了次元,進入另外的現實。

這時候,青豆捨棄了被保證、有所倚靠的存在方式(比方讓計程車司機帶路),而選擇獨自一人前行。因此才得以進入異次元。然而,雖然青豆離開了計程車司機,計程車司機「現實始終只有一個」這句話卻留了下來;雖然說話的人不在了,話本身?像不斷重覆的導引。不僅如此,青豆下車的地方,成為方向的指標;故事的最後,從緊急階梯逆向往上爬,可以回到原來的地方。青豆和天吾沿著緊急階梯向上攀登,回到最初的地方,在高速公路上偶然看到、並且搭上一部沒有載客的計程車,象徵著兩人再度回到日常的、水平的移動。於是我們可以了解,像這樣從故事的內在去觀看,一些意象就會像結晶一樣,形成某種意義。

通常心理學的解釋,是將概念或理論套用在對象上,結果很容易變成只是從外部觀看夢。這樣做的問題,不只是停留在從外部觀看,而且除了已知的概念或理論以外,沒辦法從夢得到更多的?示。從作夢者的生活史或聯想來解釋夢,也會遇到同樣的問題;除了以過去的生活史或作夢者的聯想來說明夢的世界,無法產生任何新的東西。如果我們能擺脫這些既成的方法,在進行心理治療的時候,將夢視為未知的世界,盡可能從內部去閱讀它,我們將可以從未知的事物,得到全新的衝擊。我認為對心理治療來說,只有用這個方式看待夢,以夢作為分析的對象這件事,才具有意義。

關於故事,可以說也是同樣的情形。就算以心理學的概念或理論套用在故事上,也只是從故事的外部觀看,而且沒辦法認識到理論以外的事。只有擺脫這個模式,將故事視為未知的事物,進入其中,隨著故事的動向一起移動,才能夠產生心理學上的意義與衝擊。

此外,如果只從作者村上春樹的生活史與經驗、或者他本人的評論來說明作品,我們將看不到故事原本所具有的影響力。就像村上春樹一再表示的,作為「作者」的村上春樹,和作為「人」的村上春樹,是不一樣的;同樣地,作品與作者,也是不同的兩回事。因此,筆者將試著仿效心理療法處理夢的方式,從內在去闡明作品的世界。這裡所採用的方法論──之後我們還會論及──徹底以心理治療處理夢的方式為基礎。

因為這一點,雖然村上春樹的作品全體,形成一個獨特的世界,但我認為與其以全體為對象,還不如以單一的作品為中心比較好;這樣比較能深入故事的內在。我打算以《1Q84》為主,試著從內部去掌握它的意義。研究尚在人世的作者之作品,必需冒一個危險──我們不知道他今後的作品會有什麼樣的變化與發展。但本書執筆的現在,《1Q84》是村上春樹最新的長篇小說,某種程度來說,可以看到作者目前所到達之處,這是我選擇這本書最大的理由。此外,因為《1Q84》是百萬暢銷書,許多人都知道它的故事,這也是個好處。如果以「容易解釋」這一點來看,或許應該選擇內在整合性、完成度比較高的中篇或短篇吧;比方《人造衛星情人》,就展現出一個完成度極高的世界。相對地,長篇小說有太多各式各樣的要素,不容易解釋。不過即使如此,我覺得面對混亂的、錯綜複雜的事物,從內在去解讀它的意義,是一件有趣的事。

長篇小說還有一個特徵,就是故事之中,還包含著各種小故事;它們就像小島或是小小的空間,夾雜在大敘事之中。《發條鳥年代記》就是個典型的例子;包括間宮中尉的故事、動物園的殺戮等等,插入了各式各樣的故事。《1Q84》中〈空氣蛹〉故事的意義等等,我也會試著探討。

5、《1Q84》的特殊性

《1Q84》裡包含了大量村上春樹過去常用的動機與手法,但是也可以發現一些新的發展。除了別的世界,村上春樹的作品,總是有不可思議的、奇妙的事件發生;從緊急階梯下到地面,不知不覺中就進入了別的世界──這是相當典型的例子。但是《1Q84》比起過去的作品,情節的發展變得比較容易理解,也可以說因此得到許多新的讀者,成為空前的暢銷書。

相反地,長期以來村上春樹作品的愛好者,特別是對他過去以《發條鳥年代記》為中心的作品,給予高度評價的評論家與思想家們,則多少感到不適、不稱,甚至失望。

舉例來說,讓我們看看它章節交互展開不同情節的形式。《1Q84》的第一冊與第二冊,奇數章是關於青豆,偶數章則是天吾的故事。以故事來說,情節隨著章節的順序進展比較自然;對讀者來說,也會立刻想要知道接下來的發展。但是這本書的結構,卻必需等待另一個章節結束後,才知道情節的繼續是什麼。兩條情節線互相平行,到某個點以前,一直都是分別發展。以《世界末日與冷酷異境》為首的許多村上春樹的作品,都使用了這個手法。

特別是早期村上春樹的作品,都是以「我」的視點書寫。一旦強調「我」,會讓人以為「我」是主人公,是作品中的自我。但是自我對村上春樹來說並不重要;這時候的中心其實是在對方那邊。比方作者曾經在某篇訪談中表示,看到《挪威的森林》拍成的電影,才發現那本書其實是在描寫女性。也就是說,焦點放在一個一個女性的多樣性與個性。「我」既不是主人公,也不是自我。相對地,關於自己為什麼開始以第三人稱書寫小說,村上春樹這樣說:「我想是因為『我』──要說是人格(personality)嗎──這個存在,變得可以分割了」。

換句話說,我認為兩個故事平行進行,並不是因為作者故意標新立異,而是為了對應於我們分散、解離的存在狀態。在我們所處的當代,共通的世界、包覆全體的世界、支配全體的大敘事,早已不存在。換個方式說,以一個英雄為中心、統一的自己等等,這些存在方式已經結束。這和1984年與1Q84年的二重性也有關係。

但是和同樣是兩個故事平行進行的《海邊的卡夫卡》或《黑夜之後》比起來,《1Q84》兩條情節線的關聯,要來得淺顯易懂許多。到了第三冊,又加入受「先驅」委託、負責監視天吾的、不討喜的角色牛河,一共有三個情節同時進行,但那並不是三個平行的故事,而是以不同的視點,敘述同一個故事;故事的連貫性,非常容易理解。

還有,跟從前的作品比起來,《1Q84》對於每個登場人物的過去,都有綿密的描寫。天吾的故事,甚至從他最初的記憶開始敘述。這也是個極大的變化。

許多時候,過去可以解釋現在的心情或行動。從前村上春樹大部份的作品中,沒有任何說明,突然就發生不可思議、甚至是暴力性的事件。

比方出道的作品《聽風的歌》,「我」和「老鼠」這個重要的人物之相遇不但唐突,而且無法解釋。書上這樣寫著:「第一次認識老鼠,是三年前的春天。那是我們剛進大學的那一年,兩個人都喝得爛醉。所以,為什麼我們會在清晨四點多,一起乘坐著老鼠那輛黑色的飛雅特600,我完全沒有記憶」。有關這一點(沒有任何說明的、暴力性的邂逅與偶然的重合),《黑夜之後》也令人印象深刻。相對於這兩部作品,《1Q84》故事的連貫性與說明,都增加了。

對於《1Q84》的兩種相反的反應,或許有一個原因。對於解離、分散、不容易找到意義的世界感到共鳴的人,會覺得《1Q84》太過於理所當然。反過來,過去覺得村上春樹的作品難以理解的人,這本書有較為清楚的脈絡,容易為情節所帶領。在這個意義下,可以說《1Q84》讓我們看到巨大的變化。

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